《給阿嬤的情書》橋段簡介：鄭木生（男）與葉淑柔（女）在家鄉成家，之後木生為逃避徵兵去國，最後到泰國謀生，認識謝南枝（女），二人情義深重。在泰國時，木生一直有寄信寄錢寄物資回家鄉給淑柔。木生往生後，南枝冒充木生繼續寫信供養淑柔及木生孩子。電影故事其中一個爭議點是：為什麼南枝要隱瞞木生往生的事實，不把真相告訴淑柔？這決定是否不誠實不道德？

答案其實已藏在戲名——為甚麼是「情書」而不是「家書」？

情在這頭，愛在那頭，家在心頭

先說愛與情的分別。曾家達在「Sexuality: the Chinese and the Judeo-Christian traditions in Hong Kong」 一文中提出「愛」Love是歐美個人文化本位的語言動詞，需要主客兩者才成事，而且前者貌似主動更具權力（當然，被動者以退為進，不給予空間的話，另一方多進取也只是徒勞無功—做慣「兵」或NPC的應該十分明白）；然而，「情」沒分主客，二人融為一體，講求和諧。曾家達認為英文並沒有「情」的概念；因此，在文章中，他用了「情」字的英文音譯Qing。中國傳統重「情」；例如「梁山伯祝英台」原版故事就並無「愛」一字；其後，關於「紅樓夢」的分析亦指它重「情」。（張燦輝 1995）「愛情」作為重要情感依歸，是在20世紀初才介紹到中國。大家可再注意一下：<給阿嬤的情書>創作團隊，強調的是「情」和「義」，而非「愛」與「情」。是故，淑柔收到的信，無論是木生托人寫的，或是南枝自己寫的，都本應是喧寒問暖的「家書」，而不是以愛（情）為基調的「情書」（還記得岩井俊二的成名作<情書>（1995）嗎？英文名就是Love Letter）。

但，為什麼電影又會稱那些家書作情書？因為，那些僑批除了是家書外，更是源自南枝木生禁忌感情氛圍的情書。注意：《給阿嬤的情書》英文片名是「Dear you」（即「親愛的你」），是一般情書的上款；而非家書的上款「吾妻淑柔」。

我們要學習如何處理禁色

《給阿嬤的情書》創作團隊，不只在定戲名時小心，在改角色名字亦甚有心思。「淑柔」就簡單易明：嫻淑溫柔，是中國傳統衡量婦女的標準。葉淑柔的「葉」屬木，「木生」當然是木，而「南枝」亦是木，代表三人同氣連枝，定有緣份（有論者認為這是指三人組成電影的主符號—木棉花）。五行中，木主仁，是正直、惻隱的意思。南枝的南意指南方，南係離卦，屬火。火燒木，木弱（《五言獨步》有曰：「木神休見午（即中午的天火）」），唯有與其他木靠在一起，才會心安心定。也就是說南枝與木生一齊，兩人的心情才會穩下來。

其實，觀眾都疑惑—既然木生南枝二人如此情深義重，也曾共渡危難，為甚麼南枝從未對木生表達（直接或間接）情意？理由簡單，木生吸引人的地方既然係正直，既然是對淑柔（及孩子）的忠誠深情，南枝又怎會向木生示好呢？南枝示愛之後，木生拋妻棄子，他的吸引力盪然無存；如果木生拒絕，從此瞧不起南枝，不是更糟榚？（這亦說明了為什麼有婦之夫為何吸引；更解釋了為什麼色誘有婦之夫的第三者，為何明知該男人是渣男，還是會迫他與原配離婚與自己結婚—原因就係，因為想自己獨自品味一下「正直丈夫」；矛盾處卻是婚後擔心渣男會重蹈覆轍，於是唯有管控超緊。）

面對這種情深緣淺的困局，加上南枝也亦是正直木人，最容易的解決辦法，就係把情感壓抑Repression。壓抑可以是忘記，但不會是消失。換言之，把禁色壓入潛意識，並不會消滅禁忌—所以，即便南枝把對木生之情迫入潛意識內，從此以後，她未必自覺這情懷；然而，她對木生的感覺仍在。（Laplanche & Pontalis 1988）後果是：她定會在夢中見到木生的化身（如樹木、人力車），或者叫錯名字（如叫錯木生的好朋友作木生）。最厲害的是：把木生轉化為被閹的「小物a 」objet a—尤如偷情、色情、吸毒、禁忌越大吸引力越強—不是木生吸引力大，而是與木生親近的快感（罪咎感）令人暗爽。如上段例子，新妻子越管得細管得嚴，渣男就更想出軌，出軌對象美不美不是重點，要緊的是刺激過程。

南枝一直壓抑着對木生的感覺；直至木生死後，她更進一步運用「昇華」Sublimation來處理自己與南生不可能之情—她決定冒充木生寫家書，供養他在家鄉的妻子淑柔及孩子。按弗洛依德Freud理論，昇華是按主流價值觀（即「超我」Superego，或拉康Lacan的「象徵秩序」Symbolic Order）來轉化慾望。所以，弗洛依德認為昇華會把超越一般人想像的變態慾望「去性慾化」Desexualized—例如，將動物戀的慾望轉變為對保育的研究。（Freud 1910）易言之，昇華將不為俗世接納的慾望化生為主體的「自我理想」Ego Ideal，從而令原本叛道離經轉成順從超我規管。南枝決定代木生寫信撫慰家人，替他在金錢上支援家人，這份不問回報的情操還不算高尚嗎？

感情流動，無法定義

回應文首：南枝是以自己與木生的感情連結，建構、後者的想像主體，寫信給淑柔；所以木生死後，淑柔收到的家書亦可視為是木生給她的情書。南枝以寫信給淑柔、贍養木生老家家人—作為昇華—處理、安置Accommodate連自己也不接受的，與木生的濃情；並成就自己的道德高地。

請注意，弗洛依德並沒有忽略昇華蘊含的反抗潛力—它始終源自挑戰、叛逆主流世俗的慾望。是故，南枝當然知道不坦白可以引起的道德爭議，但她的選擇及行動亦足以令她心安理得顧盼自豪。

當然，昇華機器在《給阿嬤的情書》中，必需經「在地化」Localization才可順滑操作—首先，性慾在中華文化的意義及位置與歐美文明不盡相同；況且，南枝對木生有的是成家的期待。故此，在昇華中，南枝的慾望應是「去家庭化」Defamilialization，而不是去性慾化。

這裡有兩個問題。（一）為甚麼南枝可以冒充木生寫好家書 / 情信？上文說過：中華情文化，講究和諧一體；南枝既（不）自覺與木生有情，當然她中有他中有她。（二）為甚麼南枝最終決定向淑柔坦誠告白呢？弗洛依德認為女子一生都在補償「欠缺陽具」；既然，南枝已有自己兒子（屬於自己的陽具），從木生釋放自己的痴心是早晚事，亦是意料之內。

其實，南枝要處理與木生的感情，尚有一選項—「移情」Displacement。那就是南枝可選擇一個與木生甚有關係的人發展感情。在《愈快樂愈墮落》一片中（1998），阿哲喜歡馮偉，又不敢表白，終於與馮偉太太月紋發生性關係。這便是移情的最佳例子。在《給阿嬤的情書》中，南枝沒用這心理分析機制—但淑柔有。淑柔對南枝如此溫柔、親䁥，就係將自己與木生之情轉移到她和南枝身上。至於淑柔南枝、阿哲月紋是直是攣，相信沒人可以界定沒人關心。

我在另文用情義角度審視淑柔、木生及南枝的關係；此處我選擇用弗洛依德的理論。兩理論沒衝突，只代表由不同視點分析同一事物。重點是，無論用那一哲學那一視角都只是幫助我們明白，人生就是學習如何自我調節，從而有能力處理各式各樣突如其來的情感缺失。

參考書目
張燦輝，「比較《羅密歐與朱麗葉》與《梁祝》的愛情觀」(1995) 30 二十一世紀評論 120-129。
Sigmund Freud. Five Lectures on Psychoanalysis. London: Hogarth, 1910
Jean Laplanche & Jean-Bertrand Pontalis. The Language of Psychoanalysis. London: Routledge, 1988.
Adolf Tsang, ‘Sexuality: the Chinese and the Judeo-Christian traditions in Hong Kong’ (1987) 19 / 20 Bulletin of the Hong Kong Psychological Society 19-28.

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