电子书：《论语漫读》

子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”(述而第七）。

这句话，历来解读也是没讲清楚。

孔子晚年诠释《周易》，《易传》相传是孔子所作，这有相当大的可信度。《易传》由十篇文章组成，包括《系辞传》上下篇，《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》，因而又称为“十翼”。《易传》是孔子的读书笔记，是在对爻词的理解上，对易理进行了总结。

孔子自述“五十而知天命”。这里说“五十以学易”，应该与五十知天命有关系。孔子年轻时可能读过周易，但阅历不够，体会不深。待五十岁知天命后，再读周易就很有体会了。《史记·孔子世家》提到孔子曾有段空闲时间，“故孔子不仕，退而修诗书礼乐”，大概就是接近五十岁的时候。没有提到《易经》，可能还没来得及深研，就又出仕，继尔奔波于诸国之间！待六十八岁回到鲁国后才有时间研读《周易》。于是感叹到，假如我五十岁开始，能有数年时间学易，就能避免之后犯下的大的过错。五十岁之前读，读不透。五十岁时能读透时，又没时间。大意如此。

孔子对《易经》有一个很重要的见解，强调时机。《易传》中，“时”字出现频率很高。例如，“广大配天地，变通配四时”，“变通莫大乎四时”，“天地革，而四时成”。对好多卦的总结性评语也是“时之义大矣”。

《论语》是弟子们的上课笔记整理而来，而孔子晚年估计不讲学了，弟子大都离开了，所以《论语》很少提到易。孔子引用过《易经》，“不恒其德，或承之羞”（子路第十三），出自恒卦的九三爻辞。曾子有句话与艮卦象辞相同，“君子以思不出其位”（宪问第十四）。还有两处地方，也体现了易经重时变的道理。

色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之，三嗅而作（乡党第十）。

孔子和弟子在旅途之中，遇到一只母野鸡带着一群小野鸡在山梁上休息。看见孔子他们一群人走近，感到惊惧，母鸡旋即领着小鸡飞升空中。然后在空中盘旋，观察孔子一行。似乎没有什么危险，才又飞落下来聚集在一起。山梁，从两边拱起，形状像桥。与山包四周拱起不同。估计这个山梁不高，道路经过于此。色，惊惧的样子；斯，然后；举，飞升。

孔子看见母鸡这连串举动，感同身受，将自己和弟子代入母鸡和小鸡。感叹母鸡如此机警，善于察言观色，掌握时机。遇有不明情况，立即远避。在安全距离内观察，判断没有危险后，才接近对象。这跟孔子投奔诸国国君的情况类似，安全有保证才去。去了之后，发现情况有变，不安全了，就赶紧开溜。说不定孔子他们这会儿刚脱离危险，于是由衷地赞道，“山梁上的雌雉，真会掌握时机呀！真会掌握时机呀！”。

所谓知时，掌握时机，就是在正确的时间做正确的事。错误的时间做正确的事，和正确的时间做错误的事，都不是知时。比如说，有一个好的建议，那也要瞅准老板心情好的时候提出来。老板没心情听，好的建议也可能会被否决。

子路听孔子此言，心生好感。就拿出食物去喂这群野鸡。但母鸡闻了又闻，还是带着小鸡们飞走了。要么是食物不对野鸡的胃口；要么母鸡不轻易相信人，疑心子路有诈。作，起。

子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（阳货第十七）。

孔子某天说，“我不再想讲话了”。这明显是气话，违背了他自己诲人不倦的精神。有时讲课说理太累了，是会一时有这种消极的想法。子贡当真了，就问孔子，“老师你不再讲话教我们了，那我们怎么能听从您的教导并记述下来呢？”孔子只能撑下去了，搬出《易经》中四时变通的大道理。“天又说了什么话呢？但四季照常轮转，百物照样生长。天又说了什么话呢？”言下之意，你们可以通过我的行为来明白道理。就像天一样无声无语，但仍然让四时运行变化，百物生长。孔子这话就有些托大了，自以为大人。《易经•文言》乾之九五，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。

《易经》的占卜之术，占卜之语，没有什么科学性，实践中根本无法预测事物的发展。孔子所作易传，是将自然现象比拟应用于人类社会。其中有些朴素的道理，但表述很玄乎，既无法证实，又无法证伪。没有《易经》，也不影响我们现在的社会发展。总而言之，《易经》只对研究古代思想具有价值。还有些文学价值，毕竟《易经》中有许多非常精妙的表述，而并没有什么现实作用。

2021年3月10日